一、桐柏宫概况

（一）原名与地位

桐柏宫最初名为桐柏观、桐柏崇道观，在道教发展历程中占据着举足轻重的地位，是道教主流全真派南宗祖庭。其深厚的道教文化底蕴，吸引着历代无数道教学者、修行者纷至沓来，在此潜心修行、钻研教义，对全真派南宗的传承与发展起到了核心推动作用。

（二）地理位置

桐柏宫坐落于浙江省天台县城西北 12.5 公里处的桐柏山上。这里九峰环绕，仿佛九位忠诚的卫士守护着这座神圣的道观；碧溪前流，潺潺溪水为这片土地增添了灵动与生机。如此得天独厚的地理环境，既契合了道教追求自然、宁静的修行理念，也为桐柏宫营造出超凡脱俗的氛围，使之宛如人间仙境。

（三）历史鼎盛期

在唐代和宋代，桐柏宫迎来了最为辉煌的鼎盛时期。彼时，宫观内楼台争耸，多达三十六处，建筑风格各异，却又和谐统一，共同构成了气势恢宏的道教建筑群。其规模宏大，容纳千僧万道，无论是宗教活动的开展，还是文化交流的进行，都呈现出一派繁荣昌盛的景象，成为当时全国道教活动的重要中心之一。

（四）开创历史

桐柏宫始建于吴赤乌元年（238 年），由孙权派遣著名道士葛玄开创。葛玄在道教领域造诣深厚，他的到来为桐柏山带来了先进的道教思想与修行方法。在此基础上，他开山辟地，建立桐柏观，开启了桐柏宫源远流长的历史篇章，此后历经岁月洗礼，不断发展壮大。

（五）宫观设施

鼎盛时期的桐柏宫设施完备，功能齐全。拥有专门接待一般香客的馆舍，馆舍布置温馨舒适，让远道而来的香客感受到家的温暖；与之相配套的厨廪，为众人提供饮食保障，每日烟火缭绕，饭菜飘香；道寮则是道士们日常修行、居住之所，环境清幽宁静；粉磨坊负责粮食加工，保障物资供应。此外，还设有可接待高官甚至皇帝的元命殿，元命殿建筑风格庄严肃穆，装饰精美绝伦，彰显出桐柏宫在当时的崇高地位。整个宫观的建筑，穹楼杰阁雄伟壮丽，云窗雾阁高低错落有致，皆巧妙地隐于茂密的乔林翠霭之中，宛如一幅天然的山水画卷，其装饰之华丽，令人叹为观止，尽显壮丽无比的气势。

二、辉煌历史

（一）兴衰历程

元明火灾：元明交替之际，社会动荡不安，大量难民为求庇护，纷纷涌入桐柏宫。然而，人多繁杂，管理不善，最终引发了一场致命的火灾。这场大火如恶魔般肆虐，将桐柏宫焚烧殆尽，昔日辉煌的宫观瞬间化为一片废墟，众多珍贵的建筑、文物和典籍付之一炬，桐柏宫遭受了前所未有的沉重打击。

清初中兴：到了清初，局势逐渐稳定。雍正皇帝对道教颇为重视，大力支持桐柏宫的重建工作。与此同时，道士范青云肩负起复兴桐柏宫的重任，他四处奔走，筹集资金，精心规划。在各方的共同努力下，桐柏宫迎来了全国少有的中兴局面。先后沿中轴线依次建起了山门、灵官殿、真武殿、御碑亭、大殿、紫阳殿等六个层次的建筑物。这些建筑雕梁画栋，工艺精湛，龙纹巨础彰显出皇家的威严与气派。东西轴线也毫不逊色，依次建有东道寮、太极殿、迎仙楼；西道寮、真君殿、众妙台、方丈楼等建筑，各个建筑相互呼应，共同构建起一个规模宏大、布局严谨的道教宫观建筑群。

政和六年建设：政和六年（1116 年），桐柏宫的建设进一步推进。在后山依照宫殿规格建造了玄命殿，玄命殿气势恢宏，庄严肃穆，是当时重要的宗教活动场所。宫内还设有方丈、斋堂、云堂、土地堂、三清殿等建筑，满足了道士们修行、生活以及举行宗教仪式的各种需求。此外，还有上清阁、御书殿，用于收藏珍贵的道教典籍和皇帝御赐的物品。观前的玉梭溪上架起了两座石桥，为方便行人往来，桥上特意修建了会仙亭，亭台楼阁与溪水相映成趣，增添了几分诗意与浪漫。

南宋发展：南宋时期，太尉曹勋对桐柏宫进行了大规模的建设，他主持建造了山门，山门高大雄伟，成为桐柏宫的标志性建筑之一。观内还设有经藏、三元、延宾、清虚、白云、浴院等 6 个道院，各个道院功能明确，分工细致。朝廷对桐柏宫极为重视，先后任命曾几、陆游、朱熹等著名文人学者领管桐柏宫事务。这些文人的到来，不仅为桐柏宫带来了丰富的文化内涵，还凭借他们的影响力，吸引了更多的信徒和资源，使得朝廷的御赐极为丰厚，桐柏宫的道业由此大兴，在道教界的地位日益提升。

元明修建：元明时期，桐柏宫多次得到修建。新建的桐柏宫从山门进去，依次为灵官殿、真武殿、御碑亭、大殿、紫阳楼，布局合理，层次分明。两旁各有配殿，与主体建筑相互映衬，相得益彰。大殿之左为太极殿，专门祀奉葛仙翁（玄），葛玄作为桐柏宫的开创者，受到后世道士的敬仰与尊崇；右殿祀右弼真君王子晋。紫阳楼内塑有张伯端像，张伯端是道教南宗的重要创始人，其思想对桐柏宫的发展产生了深远影响。紫阳楼两侧各有三间厅屋，为道士们的日常活动提供了场所。东西道院前后亦各有厅三间，并通过回廊相互连接，既方便了道士们的往来，又营造出一种宁静、和谐的氛围。宿舍、伙房均设置在墙外，布局合理，互不干扰。此时的桐柏宫共有殿宇百余间，规模宏大。还置有香火田八百余石，为宫观的日常运营和发展提供了经济保障。龙门派第十代宗师清昱（东篱）住持桐柏宫，其徒方一定（兰否）、闵一得（懒云）等数十人协助管理观事，众人齐心协力，使得南宗祖庭再次呈现出兴盛的景象。

近代衰落与维持：近代以来，时局动荡不安，战乱频繁，社会经济遭受严重破坏，桐柏宫也未能幸免，道声逐渐衰落。然而，叶明仓、林至霞、陈到贤、袁理静等有识之士心系桐柏宫，他们倾尽全力赎回被变卖的田地，用以修缮殿宇，维持宫观的基本运转。在他们的努力下，桐柏宫的香火逐渐恢复，虽然难以重现昔日辉煌，但依然在艰难中坚守着道教的传承。民国以来，时宗滨、伍止渊等道士在此传道，他们不仅传播道教教义，还利用自己的医术疗疾救人，为当地百姓解除病痛。他们的善举深受乡邻病家的感戴，也为桐柏宫赢得了良好的口碑，使得桐柏宫在困境中得以延续。

水库影响：1973 年，为了改善当地水利条件，促进经济发展，桐柏水库建成蓄水。然而，这一工程却导致桐柏宫原址沉入水底，这座承载着千年历史文化的道教圣地从此被淹没在水下。为了尽可能地保护桐柏宫的文化遗产，部分建筑和文物被迁移至鸣鹤观。尽管如此，桐柏宫的历史变迁仍然令人感慨万千，它见证了时代的发展与变迁，也成为人们心中一段难以忘怀的记忆。

三、桐柏宫选址的前提条件

（一）历代名人与自然环境

孙绰与《游天台山赋》：晋代孙绰所著的《游天台山赋》具有极高的文学价值和影响力。文章开篇便盛赞 “天台山者，盖山岳之神秀者也。涉海则有方丈、蓬莱，登陆则有四明、天台，皆玄圣之所游化，灵仙之所窟宅。夫其峻极之状，嘉祥之美，穷山海之瑰富，尽人情之壮丽矣！” 这一赋作不仅展现了孙绰卓越的文学才华，更使得天台山声名远扬。文中对天台山神秀之美的生动描绘，以及强调其为玄圣游化、灵仙窟宅的观点，极大地提升了天台山在人们心中的地位，为桐柏宫的选址奠定了良好的文化基础。

葛洪《抱朴子内篇》：葛洪在其著作《抱朴子内篇》中明确指出：“诸小山不堪神丹金液，皆有木石之精，千岁老魅能坏人药，唯嵩镇、少室、缙云、罗浮、大小台等诸山神居处，助人为福，可以修真炼药者矣。” 这表明桐柏山在葛洪眼中，是一处极为适宜修真炼药的圣地。经现代考察发现，桐柏山上野生植物种类繁多，多达 665 种，其中药用植物超过 495 种。这些丰富的天然资源，为崇道炼养者提供了充足的滋补食材和药材，能够满足他们养生、延年益寿的需求。在古代道教中，炼丹养生被视为修道的核心内容之一，桐柏山得天独厚的自然条件，无疑为宫观选址创造了最为重要的前提条件。

陶弘景与《真诰》：南北朝时期，集官僚、道士、学者、科学家于一身的陶弘景，对天台山的知名度提升起到了重要推动作用。他在著作《真诰》中论述：“天台山高一万八千丈，周回八百里，山有八重，四面如一……” 以现代科学的眼光审视，虽然对天台山高度的描述存在一定夸大，但其他关于天台山范围、结构等方面的内容基本属实。按照古代的界定，天台山以赤城为南门，嵊县金庭为北门，新昌石城为西门，宁海王爱山为东门，周回八百里较为符合实际情况。陶弘景文中所提及的 “大小台”，涵盖了古余姚、句章、临海、天台、剡县五县范围。具体而言，以海平面为台基，第一重为天台县城；第二重便是桐柏宫所在的平畴；第三重为方瀛山；第四重即洞天宫所在的小桐柏；第五重在玉宵峰顶；第六重古称歇亭，现为石梁镇及其东至双溪岢头为止的山阜；第七重为华顶寺所在地；第八重为华顶峰拜经台所在的地段及太白堂一带。陶弘景的这些论述，为后人了解天台山的地理风貌和文化内涵提供了重要依据，也进一步彰显了桐柏山在道教文化中的独特地位。

早期史志记载：我国最早的史志典籍，如《山海经》《逸周传》《淮南子》《黄帝内经・山经》《真诰》《史记》《汉书》等，都对天台山的山水风光和仙道传记有所记载。这些记载丰富了天台山的文化底蕴，使其在历史长河中逐渐成为人们向往的圣地。例如，汉时三茅（茅盈、茅固、茅衷）的传说，至今仍在天台山地区留下了三茅庵、三茅溪、三茅村、三茅科、茅导师、西演茅等众多与之相关的地名，这些地名见证了传说的真实性和影响力，也从侧面反映了天台山深厚的道教文化渊源。

相关传说：三国时期，葛玄在天台创建了道教灵宝派，为道教在天台地区的发展注入了新的活力。南北朝刘义庆所撰的《幽明录》记载了刘（晨）阮（肇）入天台采药遇仙的故事，这个故事充满了浪漫色彩，流传极为广泛，几乎遍及整个中国。它不仅丰富了天台山的文化内涵，还吸引了无数人对天台山的向往和探索，使得天台山在民间的知名度大幅提升，为桐柏宫的建设和发展营造了良好的社会氛围。

（二）合宜的位置

修仙思想运用：在道教的观念中，道士修行的终极目标是成仙。从 “仙” 字的古写法 “山” 字上面一个 “人” 字可以看出，古人将仙理解为 “山上之人”。基于这种思想，信徒们通常将宫观选址在山顶极峰、半山腰或者依崖傍壁之处。这样的选址方式，一方面便于道士们极目远眺，俯瞰凡界，从而达到超世脱俗的境界；另一方面，也能营造出神秘的氛围，使人们仰望半天云中的宫观时，自然而然地将其视为 “神与人的媒介，是天帝到人间的中转站，是非常神圣的地方”。桐柏宫的选址巧妙地运用了这一思想，它选在 “山有八重” 的第二重，这里距离第一重即人间凡界最近，既能够保持与尘世的适度联系，又能彰显其超凡脱俗的特质，易于集聚大量信徒，为道教的传播和发展提供了便利条件。

特殊地理环境：唐《崔尚桐柏观碑》由唐明皇题额，吏部尚书崔尚作文，大书法家韩择木丹书，是一块极具历史价值和艺术价值的名碑。该碑开篇便对桐柏观所在位置进行了精彩描写：“其高居八重之一，俯临千仞之余，背阴向阳，审曲面势，东西数百步，南北亦如是。连山巍峨，四野皆碧，茂树郁郁，四时恒青。大岩之前，横岭之上，双峰为阙，中天豁开。长涧南泻，诸泉含漱，一道瀑布，百丈垂流，望之雪飞，听之风起。石梁翠屏可倚也，琪木珠条可攀也。仙花灵草，春秋竞发，幽鸟素猿，晨暮合响，信足尝也。始丰南走，云嶂间起；剡川北通，烟岭相接。东则亚入沧海，不远蓬莱；西则浩然长山，无复人境。总括奥秘，郁为秀绝，包元气以混成，镇厚地而安静，非夫神与仙宅，仙得神营，其孰能致斯哉！” 从这段描述中可以看出，桐柏宫四周有九峰环绕，山环水抱，宛如一座天然的城郭。出水口处有高达三百米的桐柏瀑布，气势磅礴，雄伟壮观。唐代诗人曹松曾有著名的瀑布诗赞美道：“万仞得名云瀑布，遥看如织挂天台。休疑宝尺难量度，直恐金刀易剪裁。喷向林梢成夏雪，倾来石上作春雷。欲知便是银河水，坠落人间合却回。” 瀑布中有三井，深不可测，相传通海，被称为海眼。如此独特的地理环境，为桐柏宫增添了神秘而迷人的色彩，也使其成为道教修行的理想之地。

良好风水地貌

风水传统与建筑朝向：中国地处北半球，受自然环境和传统文化的影响，一般建筑都选择朝南的朝向。这样的设计在冬季能够充分接纳阳光，保持室内温暖；夏季则可以利用自然通风，达到纳凉的效果。因此，逐渐产生了 “南面文化特征”，甚至历代帝王的宫殿建筑也大多采用南面朝向，以显示其尊贵与威严，如故宫、中山陵等都正南朝向。《易经・说卦传》中记载：“圣人南面而听天下，向明而治。”《礼记》中也提到：“天子负辰南向而立。” 可见，南面在传统文化中象征着皇位官爵与权力的尊严。而按照浙江天台山的传统习俗，一般建筑不允许朝正南，只有像桐柏宫等受到历代皇帝多次敕封的特殊建筑，才被允许朝南，以彰显其特殊地位。桐柏宫恰恰拥有朝正南的绝佳位置，这无疑为其在风水上增添了独特的优势。

风水象征：桐柏宫的母山是大月山，山后连绵不断，玉宵、香琳两峰犹如忠诚的卫士，象征着玄武；南边案山则是端端正正的玉泉峰、玉女峰，象征着朱雀。道教非常重视步罡踏斗（俗称北斗），而在玉泉峰顶恰好具备建造朝斗坛的最佳位置。桐柏宫两边的抱山，分别是左青龙右白虎，青龙山连着卧龙、华琳两峰，白虎山有紫宵、翠微两峰作为靠背，且这里还多了一对独特的景观：左剑山、右印岩，象征着文武双全。西北方的莲花峰，秀丽雄奇，为整个风水格局增添了一抹亮色。如此周全的地理位置，各种风水元素相互呼应，相得益彰，在全国范围内都实属罕见。此外，水在风水地貌中也占据着重要地位。《道德经》云：“上善若水，水利万物而不争。” 水是建造宫观和信徒生活必不可少的环境条件。山因水活，景得水秀，道士们将山有水比作人有血，认为山无水不行，人无血不活。桐柏宫的水境得天独厚，原先南面有醴泉，泉水清澈甘甜，水质优良。女梭溪从东侧自北往南萦流于桐柏宫之前，水流蜿蜒曲折，情意绵绵，仿佛在诉说着千年的故事。女梭溪流域面积约 6.7 平方公里，发源于玉宵峰